Мифология дома
В рамках проекта "Духовная культура Севера:
Прилузье в мультимедийной мозаике"
Иллюстрация Павла Назима
в современных верованиях жителей Прилузского района Республики Коми
(по материалам этнокультурной студенческой научной экспедиции)
«Изба была первым языческим храмом», писал в 1851 г. А.Н. Афанасьев.
Но каждый храм посвящён какому-то божеству. Кому могли поклоняться испокон веку люди в собственных домах? Исследователи считают, что такой значимой для народных верований фигурой был домовой.
Афанасьев А. Н. Народ-художник: Миф. Фольклор. Литература /
Сост., подгот. текста, вступ. ст. и примеч. А. Л. Налепина. М.: Сов. Россия, 1986.
С. 56.
Вера в домового

«
«Вера в домового была общераспространенной на Руси, и рассказы о нём длительное время не вызывали сомнений в силу представлений, что он обязательный, близкий участник жизни крестьянина, покровитель его хозяйства, защитник его дома. Поэтому неудивительно, что из числа образов низшей мифологии, представителей потустороннего мира, именно образ домового оказался наиболее стабилен и живуч»
Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука, 1975. С. 100-101.

»
Мифического хозяина дома могли называть по-разному. Чаще всего он называется по месту обитания домовой, домово́йко, домовой дед или по месту нахождения в доме голбешник (голбец — перегородка за печью), запечник. Название домового может отражать его положение в доме и отношения с членами семьи: хозяин, избенной большак, дедушко-браток, братанушко, доброхотушко.
В Лойме его чаще всего называют дедушко-суседушко, отмечая не только его статус хозяина дома, но и то, что он живёт вместе с людьми.
Левкиевская Е.Е. Домовой // Славянские древности : этнолингвистический словарь : в 5 т. Т.2 / под общ. ред. Н. И. Толстого. М. : Международные отношения, 1999. С. 120-124.
ФА СГУ, АФ 13396-5: мужчина 1961 г.р., с. Лойма; зап. 02.10.2022 А.А. Шумиловым. Расшифровка А.А. Шумилова.
[Как называете его? Домовой?] Домовой, да. [А суседко – слышали такое?] Суседко, да слышали.
Иллюстрация А.Киселёва
ФА СГУ, АФ 13397-36: женщина 1935 г.р., д. Вотинская (с. Лойма); зап. Е.А. Военушкиной, В.А. Дементьевой, М.М. Мехоношиной, А.М. Михалюк, А.А. Шумиловым 02.10.2022. Расшифровка А.М. Михалюк под ред. Т.С. Каневой.
[А Вы говорите домового суседко звали, а ещё как-нибудь звали?] Не, <…> то[ль]ко суседко звали. <…>, то[ль]ко дедушко-суседушко звали и всё. Раньше заходили в дом и всегда говорили: «Дедушко-суседушко, пусти на подворьицо! Пой, корми, гладь, чеши!»
Многие слышали истории о домовых, причём не только в рассказах деревенских родственников, но и в обычной городской жизни. Даже в среде, где вера в сверхъестественное распространена, не все твёрдо убеждены в существовании домового. В экспедиции мы стали свидетелями «дискуссий» о существовании домового.
[А как-то, может, слышали, что видели домового? Как он выглядит?]
1-й рассказчик: Да нет-нет, это в воображении.
2-й рассказчик: Нет, оно есть.
1-й: Чё есть? <…> Сам рассказывал: у тебя там мыши бегали, у тебя пыль поднимали – вот и казалось, что кто-то ходит.
2-й: Ни фига!
1-й: Ну, да рассказывай. Тебе со страху так показалось.
2-й: Да, конечно! Я то[ль]ко на секунду, бывает, испугаюсь, а потом уже не боюсь. На секунду волосы дыбом встают-то, а потом всё уже спокойно.
<…>
1-й: Неет, это просто, я говорю, людское воображение – нет его.
2-й: Да шо Вы говорите, Григорьевич?..
Имеется в виду прозвучавший до этого рассказ о том, как в доме кто-то шумел, ходил по чердаку так тяжело, что в комнату сыпался песок с потолка (см. далее).
ФА СГУ, АФ 13396-10, 12: мужчины 1951 и 1961 г.р., с. Лойма; зап. 02.10.2022 А.А. Шумиловым. Расшифровка А.А. Шумилова под ред. Т.С. Каневой.
ФА СГУ, АФ 13397-25: женщина 1935 г.р. и ее сын, д. Вотинская (с. Лойма); зап. Е.А. Военушкиной, В.А. Дементьевой, М.М. Мехоношиной, А.М. Михалюк, А.А. Шумиловым 02.10.2022. Расшифровка А.М. Михалюк под ред. Т.С. Каневой.
[А правду говорят, что в доме ещё кто-то живёт?]
1-ая рассказчица: Не знаю, чё говорят, домовой живёт дак.
2-ой рассказчик: У всех домовой-то живёт.
1-ая: Домовой г[оворя]ат в каждом доме должен быть.
2-ой: Конечно! У меня всё время косички заплетат вон.
1-ая: Волосы до пят норо́шшены, да не росчёшешь, дак вот и заплетат.
2-ой: Я носил длинные-то раньше…
1-ая: Не знаю, всё го[во]рят: в каждом доме должен домовой.
Между тем славяне издавна верили в домового. Ещё в XVIII в. русский писатель, этнограф и фольклорист М.Д. Чулков отмечал, что крестьяне «верят, что во всяком доме живёт чёрт, под именем домового, он ходит в доме по ночам в образе человека, и когда полюбит которую скотину, то оную всячески откармливает, а буде не полюбит, то скотина совсем похудеет и переведётся, что называется не ко двору». Считалось, что домовой живёт в каждом доме без исключения.
Чулков М.Д. Абевега русских суеверий, идолопоклоннических жертвоприношений, свадебных простонародных обрядов, колдовства, шаманства и прочего. М.: Тип. Ф. Гиппиуса, 1786. С. 157.
...го[во]рят, что домовой в каждом доме живёт. Старые люди говорили: «Домовой живёт в каждом доме».
ФА СГУ, АФ 13400-28: женщина 1935 г.р., д. Вотинская (с. Лойма); зап. Т.С. Каневой, В.А. Дементьевой, А.М. Михалюк, А.А. Шумиловым 03.10.2022. Расшифровка В.А. Дементьевой.
Внешность и характер домового

Вера в домашних духов настолько прижилась в нашей стране, что даже в советское время, когда тема мистики не была так популярна как сегодня, одним из любимых детских героев был домовёнок Кузя. В нашей экспедиции мы не раз вспоминали «домовитого и яхонтового», и нам было интересно узнать: похож ли домовой из историй наших информантов на своего мультяшного родственника?
Если домовёнок Кузька имеет запоминающуюся внешность, то фольклорный суседко чаще всего оказывается невидимым.
[А домовой-то, видели его когда-нибудь?] А? Домовой? Неет. [Не видели?] Нееет, это говорят неви́димо.
ФА СГУ, АФ 13397-28: женщина 1935 г.р., д. Вотинская (с. Лойма); зап. Е.А. Военушкиной, В.А. Дементьевой, М.М. Мехоношиной, А.М. Михалюк, А.А. Шумиловым 02.10.2022. Расшифровка А.М. Михалюк.
…Нет-нет, домовой-то – да, домовой – он был, он есть, домовой. Есть-есть. [А кто он такой?] маленький вот такой. <…> Я когда <…> женился, где дедушка жил, дедушка мне дал дом, я его отремонтировал полностью, а мы жили, жили <…> с женой, и у нас Наташка была, дочка, дочка была. Вот и ночью <…> ложимся, спать ложимся, и вверху кто-то ходит, ну, вверху – на потолке. <…> Поднимаюсь – никого нет, спускаюсь – тишина, а потом опять: «Бум-бум». И вот знаешь, твёрдо ходит как будто большой, будто толстый. Пыль даже падает с этого, с коридора.
ФА СГУ, АФ 13396-5: мужчина 1961 г.р., с. Лойма; зап. 02.10.2022 А.А. Шумиловым. Расшифровка А.А. Шумилова под ред. Т.С. Каневой.
Согласно другим представлениям домовой может быть похож на человека, но только маленького и лохматого, одетого в местный костюм, в котором обычно ходят старики. В Прилузье, например, домового могли представлять именно в таком, антропоморфном, виде. Так, в одном из записанных нами рассказов домовой оказался маленьким, но тяжёлым человечком.
Иллюстрация Р. Писарева
У восточных славян считалось, что домовой может принимать облик любого члена семьи и любого животного, но чаще всего кошки, зайца или собаки. В Прилузье мы услышали интересное воспоминание о детстве одной местной жительницы и её встрече с домовым, который превращался в чёрную кошку.
ПО́ДВОЛОКА, -и, ж. Чердак. (КСГЛ)
ФА СГУ, АФ 13397-37: женщина 1983 г.р., д. Вотинская (с. Лойма); зап. Т.С. Каневой, В.А. Дементьевой, А.М. Михалюк, А.А. Шумиловым 03.10.2022. Расшифровка В.А. Дементьевой под ред. Т.С. Каневой.
…И вот, вечером пришла туда, на чердак. Ну, у меня там как обычно всё, я там чай пила и всё, конфеты, печенье – всё туда носила. И печенье тоже – одна печенюшка. Было пять печенюшек, осталась одна печенюшка. И я-то вот ночевала, и на утро я проснулась, и была чёрная кошка. Чёрная кошка по подволоке, там в углу сидела. Я грю:
– Кыш! – она никуда не уходит. Я грю:
– Кыш! – она всё равно на меня такими глазами смотрит и не уходит. И всё вот там вот сидела, сидела, и потом я ушла и не знаю, потом она ушла или нет, я этого не видела. Но, вот такая история у меня была.
Та же женщина рассказывала, что ей удалось даже подружиться с домовым:
ФА СГУ, АФ 13400-39: женщина 1983 г.р., д. Вотинская (с. Лойма); зап. Т.С. Каневой, В.А. Дементьевой, А.М. Михалюк, А.А. Шумиловым 03.10.2022. Расшифровка В.А. Дементьевой под ред. Т.С. Каневой.
Я всегда приносила ему конфеты, там молока наливала, воды наливала, всё вот это делала. И он всё это вот выпивал. <…> Я так и всё как бы с ним подружилась, разговаривала с ним. Я грю:
– Приходи, кушай со мной, чай пей! –так вот говорила ему, и как-то мы с ним подружились, как сказать.
То, что домовой похож на человека, делает его понятным и нестрашным, как правило, добрым духом. Он и не погубит, как коварная русалка, не утопит, как могущественный водяной, не утащит в чащобу, как злой леший, а рассердившись лишь ущипнет, насадит синяков, спрячет какую-нибудь вещь и этим ограничится. Домового потому и называли хозяином, что он принимает деятельное участие в жизни живущей в доме семьи.
Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука, 1975. 195 с. С. 100-101.
[А что делает он, невидимый?] Дом хранит и всем здоровья даст. Вот. Это же, это домовой он дом должен содержать и всё семейство принимать, кто попросится дак. Ну вот его почитали, и он говорят всё это помогал. [А как помогал?] Как помогал – жись чтобы была спокойнее, да чтобы обеспеченые все были, да всё вот как бы-то это. И его почитали.
ФА СГУ, АФ 13397-28, 30: женщина 1935 г.р., д. Вотинская (с. Лойма); зап. Е.А. Военушкиной, В.А. Дементьевой, М.М. Мехоношиной, А.М. Михалюк, А.А. Шумиловым 02.10.2022. Расшифровка А.М. Михалюк под ред. Т.С. Каневой.
Иллюстрация Ю.А. Дубинина
Занятия домового
Считается, что суседко может помочь в устройстве хозяйства и заведении новой скотины. Если домовой любит животное, оно становится гладким, сытым, здоровым, плодовитым. Домовой кормит и поит скот, подгребает корм в ясли, чистит скотину, расчесывает гриву лошади, заплетает ее в косички, привязывает красные ленточки. Отношение домового к скоту зависит от того, нравится ли ему масть скотины. Если скотина чахнет, худеет, а утром оказывается мокрой, считается, что она пришлась домовому «не ко двору», «не по масти», «не в руку». Нелюбимую скотину домовой мучит, гоняет по двору, загоняет под ясли, у лошади в гриве сбивает колтуны, отбирает у нее корм. Такую скотину продавали, поскольку считалось, что домовой все равно ее изведет. Для того, чтобы домовой принял новую корову и заботился о ней, нужно было «познакомить» хозяина с ней, попросить о хорошем отношении.
Левкиевская Е.Е. Домовой // Славянские древности : этнолингвистический словарь : в 5 т. Т.2 / под общ. ред. Н. И. Толстого. М. : Международные отношения, 1999. С. 120-124.
Иллюстрация И.Волкова
Я сказала: скотину принесём, хоть какую – хоть поросёночка принесём такусенького, хоть кого-то, вот коровушку приведём – всё как будто просимся у этого: «Дедушко-суседушко, пусти на подворьичо! Пой, кроми, гладь и чеши!» Вот тогда эдак просили каждую скотинку, какую мы приобретам. [А если не попросить?] А я не знаю. Я всегда просила. Мне так родители сказали.
ФА СГУ, АФ 13397-36: женщина 1935 г.р., д. Вотинская (с. Лойма); зап. Е.А. Военушкиной, В.А. Дементьевой, М.М. Мехоношиной, А.М. Михалюк, А.А. Шумиловым 02.10.2022. Расшифровка А.М. Михалюк под ред. Т.С. Каневой.
Телёночка, коровушку приведёшь, можно и имя дать, коровушке даём. <…> «Дедушко-суседушко, пусти мою коровушку, имя Милька, пой, корми, гладь, чеши, люби, домой гони и всё… И чтобы всё в порядке было с ней, здоровая была, хорошо доила, всех нас кормила». Все желают, чё, ну? Вот и приговаривают, чтобы хорошо доилась и кормила нас.
ФА СГУ, АФ 13400-30.2: женщина 1935 г.р., д. Вотинская (с. Лойма); зап. Т.С. Каневой, В.А. Дементьевой, А.М. Михалюк, А.А. Шумиловым 03.10.2022. Расшифровка В.А. Дементьевой.
Иллюстрация Ю.А. Дубинина
Кроме заботы о скоте на домовом лежит обязанность оберегать всех людей, входящих в дом. В каждом доме жил свой домовой, поэтому при входе в любое жилище было принято здороваться с местным духом-хранителем.

ФА СГУ, АФ 13397-26.1: женщина 1935 г.р., д. Вотинская (с. Лойма); зап. Е.А. Военушкиной, В.А. Дементьевой, М.М. Мехоношиной, А.М. Михалюк, А.А. Шумиловым 02.10.2022. Расшифровка А.М. Михалюк под ред. Т.С. Каневой.
Раньше заходили в дом и всегда говорили: «Дедушко-суседушко, пусти на подворьицо! Пой, корми, гладь, чеши!» – и скотину мы так приводили домой, и скотину какую приносили и всегда так говорили. И сами заходили, так говорили. И правду, не правду, но так старые люди нам в головы вбили, как говорится, и мы это продолжали.
Ну, только что стары-ти вот люди всё и передают из поколенья в поколение, что вот попроси́ся, дак вот и просишься: «Дедушко-суседушко, пусти на подворичё, нам на радоc[т]ь, а людям на завис[т]ь». А то и говорю, дак вот и просятся. <…> И все говорили, и мы говорили. Заходили и мы говорили, тоже это говорила. Раз так говорить надо, так мы и говорим. Чё больше? Передаём вот из поколенья в поколение.
ФА СГУ, АФ 13398-60.2: женщина 1935 г.р., д. Тарасовская (с. Лойма); зап. Т.С. Каневой, И.И. Каневой, И.Ю. Логачевой, В. Меньшениной, Н.В. Палагиным 02.10.2022. Расшифровка Н.В. Палагина под ред. Т.С. Каневой.
И, конечно, домовой оберегал всех членов семьи, особенно самых маленьких. Когда в дом впервые заносили новорожденного, обязательно обращались к домовому, прося защитить ребёнка и помочь ему вырасти здоровым и крепким.
ФА СГУ, АФ 13400-29: женщина 1935 г.р., д. Вотинская (с. Лойма); зап. Т.С. Каневой, В.А. Дементьевой, А.М. Михалюк, А.А. Шумиловым 03.10.2022. Расшифровка В.А. Дементьевой под ред. Т.С. Каневой.
[Если ребёнок родился маленький, его в дом заносят. Его надо домовому, показать как-то, может?] Тоже просят видь. Он появился уже, тоже наследник. Этого же, как говорится, роду-племени. Его тоже просят, заносят, говорят: «Дедушко-суседушко, прими, вот, моёго… имё, пой, корми, содержи, ласкай, люби». Просят, просят, пра[в]ильно. Потому что новоё поколение. <…> [Ну, на старшего сына скажите]. Николай. «Дедушко-суседушко, пусти Николаюшка на подворьицё, пой, корми, гладь, чеши, люби, здоро́вьё храни». И всё. И чтобы мы довольны были всему, что-то, что ребёнок благополучной, развитой, здоровенький чтобы был, всё. Все ведь так желают про детей-то.
Зыбка в с. Ношуль.
Фото В. Меньшениной, 2022
Раньше домовому приписывали более широкий круг занятий. Считалось, что он вздувает и поддерживает огонь в печи, убирает дом, сушит зерно, ездит за водой, ухаживает за скотом, а по ночам охраняет дом от воров. Верили, что суседко поддерживает мир в семье и наказывает или пугает зачинщиков ссор, а если его рассердить, этот добрый дух мог начать шуметь по ночам в подполе или на чердаке, бить посуду. В экспедиции нам чаще приходилось слышать истории о добром домовом, но один из информантов рассказал нам о том, как суседко ходил на чердаке и пугал его семью.
Левкиевская Е.Е. Домовой // Славянские древности : этнолингвистический словарь : в 5 т. Т.2 / под общ. ред. Н. И. Толстого. М. : Международные отношения, 1999. С. 120-124.
Иллюстрация И.Я. Билибина
СТА́ЙКА, СТА́Я, ж. Постройка, помещение для домашнего скота, хлев. (СРНГ)
ФА СГУ, АФ 13396-5: мужчина 1961 г.р., с. Лойма; зап. 02.10.2022 А.А. Шумиловым. Расшифровка А.А. Шумилова под ред. Т.С. Каневой.
Я встаю, а как жену оставишь, я же тоже ездил, по ночам ездил. Вот выйду и говорю: «Сколько можно ходить?! Спите! – го[во]рю. – Ночью не надо ходить – ходите днём! – говорю. <…>
В стайку поднимаюсь туда и хожу: «Зачем, – я говорю, – ребёнка пугаете и жену?» – потом успокаивается <…>. Но это было, да. Своими глазами видел: выйдешь, дверь откроешь, вот видишь потолок: «Бум-бум» – пыль падает сверху.
Домовой способен предвещать будущее своим появлением. Обычно невидимый для домочадцев, он появляется перед бедой в виде одного из членов семьи или стучит и хлопает дверями. То состояние, которое мы сегодня называем сонным параличом, раньше объясняли действием домового: говорили, мол, суседко «давит». В этот момент можно было спросить его: «К добру или к худу?» - и таким образом узнать свою судьбу.
Левкиевская Е.Е. Домовой // Славянские древности : этнолингвистический словарь : в 5 т. Т.2 / под общ. ред. Н. И. Толстого. М. : Международные отношения, 1999. С. 120-124.
ФА СГУ, АФ 13396-3: мужчина 1961 г.р., с. Лойма; зап. 02.10.2022 А.А. Шумиловым. Расшифровка А.А. Шумилова под ред. Т.С. Каневой.
Мне мать рассказывала, г[овор]ит <…> : когда садится на тебя, дышать не можешь, говорить не можешь, ну, этот <домовой> садится на тебя, г[овор]ит, домовой: говорить не можешь, сказать ничё не можешь – орёшь, а когда выйдет, да? И как заорёшь!
Это, это раньше-то говорили, говорили раньше-то, говорили: может давить. <…> В прошлый год я легла спать, вечером я так жо, ночью пробудилася: ну, вот так в это место мне-ка давит. Ну, и вот в горле как вот кошки скребутся, колды шибко горло болит. И не знаю, чё сделалося – всё-таки ротом-то дышала-дышала, продышалась уже. <…> Сёдня меня дедушка-суседко давил, я не спросила: «К чему давишь: к добру ли, к худу?» <…> [А как надо спросить-то?] К чему давишь: к худу ли, к добру? К худу, ну, к болезни или к добру ли – к чему ли?
ФА СГУ, АФ 13398-62: женщина 1935 г.р., д. Тарасовская (с. Лойма); зап. Т.С. Каневой, И.И. Каневой, И.Ю. Логачевой, В. Меньшениной, Н.В. Палагиным 02.10.2022. Расшифровка Н.В. Палагина под ред. Т.С. Каневой.
Домовой – настолько заботливый хозяин, что иногда помогает искать потерянные вещи. Наверняка вы не раз слышали фразы вроде «Чёртик-чёртик, поиграй да отдай», а может быть и сами произносили их. Часто эту фразу обращают именно к домовому. Вообще под словом «чёрт» могут скрываться самые разные мифологические персонажи: и леший, и домовой, и собственно чёрт. Чёрт в народной культуре – это воплощение нечистой силы вообще.
Иллюстрация А. Балицкого
ФА СГУ, АФ 13396-9: мужчины 1951 и 1961 г.р., с. Лойма; зап. 02.10.2022 А.А. Шумиловым. Расшифровка А.А. Шумилова под ред. Т.С. Каневой.
[Домовой делает что-то хорошее, доброе помогает как-то?] (1-ый рассказчик) Я не знаю, не знаю. [Если потерялось что-то, то просите, чтобы он помог как-то?] Да, ключи потерял – дак нашёл (смеются). [А что говорите?] Чё мы, сказать-то как его? 2-й рассказчик: Чёрт-чёрт, поиграй, поиграл да отдай. 1-й: Чёрт-чёрт, поиграй и отдай! Всё – нашёл (смеётся). <…> кто мне сказал-то?.. Скажи: «Чёрт-чёрт, поиграл и отдай да». Я три раза сказал – в машине лежат. Все смотрели в машине – нету. Просто лежат в машине ключи. Да как так-то? 1-й: Вот такое бывает. 2-й: Все смотрят в машине, но никто не видит. <…> А тут: «Чёрт-чёрт, поиграй и отдай» – всё, смотрю: висят они там. Вот такое бывает (смеется). Всякое бывает.
Как общаться с домовым?
Чтобы добиться благосклонности домового, ему оставляют еду, как правило, хлеб или то, что осталось от обеда самих хозяев. Угощение для домового могли оставлять на столе, у ворот, на чердаке или в особенных случаях в су́тном (красном) углу. Именно здесь помещается божница с иконами, которым предшествовали священные изображения домашних языческих божеств, иначе говоря, все тех же домовых. Наряду с иконами, сменившими со временем идолов, в божницах помещались и соответствующие сакральные атрибуты: богоявленская вода, освященная верба, пучки троицких берез, Библия, молитвенные книги, крест, свечи.
Криничная Н.А. Русская мифология: Мир образов фольклора. М.: Академический Проект; Гаудеамус, 2004. С. 146.
Напомним и упомянутую ранее историю рассказчицы, подружившейся с домовым:
ФА СГУ, АФ 13397-28, 30: женщина 1935 г.р. и ее сын, д. Вотинская (с. Лойма); зап. Е.А. Военушкиной, В.А. Дементьевой, М.М. Мехоношиной, А.М. Михалюк, А.А. Шумиловым 02.10.2022. Расшифровка А.М. Михалюк.
1-й рассказчик: Так ему надо чё-то оставлять ведь?
2-ая рассказчица: Ак у нас, чё оставлям мы?
1-й: Чё найдёт?
2-ая: До последней корки не доедаем никогды. <…>
2-ая: Даже и ему, домовому, даже и еду оставляли. [А какую оставляют ему еду?] Какую еду – вот положи чё-нибуть на тарелочку и остав.
Я всегда приносила ему конфеты, там молока наливала, воды наливала, всё вот это делала. И он всё это вот выпивал.
ФА СГУ, АФ 13400-39: женщина 1983 г.р., д. Вотинская (с. Лойма); зап. Т.С. Каневой, В.А. Дементьевой, А.М. Михалюк, А.А. Шумиловым 03.10.2022. Расшифровка В.А. Дементьевой.
Социология домового
Представления о семье домового противоречивы. Иногда считается, что он одинок, но часто, согласно поверьям, он имеет семью, причем ее состав в точности повторяет состав человеческой семьи в этом доме. Дочь домового — домовинка прядет под полом. Суседко вступает в половую связь с женщинами (ср. рус. название домового «батюшка дворовый снохач»), особенно с молодыми вдовами. Дети от этой связи исчезают прежде, чем их успеют окрестить и обитают в подполе и за печкой.
У русских известен обычай звать домового с собой в новый дом при переезде. Согласно поверьям, дух, оставшийся в старом доме, плачет и воет по ночам, а семью, не позвавшую домового, в новом доме ждут несчастья. Суседку переводили в новый дом с частью старого хозяйства: хлебом, лаптями, помелом, дежой с тестом, горшком углей из старой печи, веником, куском навоза из старого хлева и др.
Так как в каждом доме хозяйничает свой домовой, рассказывают и о встречах этих существ. Домовые ходят в гости друг к другу. Иногда ссорятся и даже дерутся, чаще всего из-за корма, который воруют у чужой и носят своей скотине. Нам не довелось услышать в экспедиции рассказов о семье домового, но отголоски историй о ссорах домовых всё ещё бытуют в Прилузье.
Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука, 1975. С. 100.
Иллюстрация И.Я. Билибина
ФА СГУ, АФ 13400-39: женщины 1935 и 1983 г.р., мужчина 1957 г.р., д. Вотинская (с. Лойма); зап. Т.С. Каневой, В.А. Дементьевой, А.М. Михалюк, А.А. Шумиловым 03.10.2022. Расшифровка В.А. Дементьевой.
[А вот домового как-то с собой нужно забрать, когда вы переезжаете? Или он там останется?]
1-ая рассказчица: Его никак не заберёшь, если он сам <…> не согласится. [А что можно сделать, чтоб он согласился? Можно попросить об этом?] Его можно попросить, да. [А как его просить?] Он в чужой дом, во-первых, не пойдёт, потому что в каждом доме есть свой домовой, вот. Он сюда не пойдёт, он здесь не уживётся. Он будет жить в том доме, где мы вот жили. Он останется там. [А если никого в доме не осталось?] А в доме никого нет, он там и будет. Нет, он потом уйдёт, перейдёт в жилой дом, у кого нету домового. Может, мало ли, такие дома есть, где нету домовых, он туда и уйдёт. Найдёт новых хозяев.
2-ой рассказчик: Если два домовёнка встретятся, они раздерутся.
1-ая: Не раздерутся они. <…> Просто чужой домовой, он не пустит… Свой вернее, вот, в этом доме если живёт домовой, он не пустит другого домового.
[Если новый дом построили, то там он есть домовой, или домовой он как раз переходит?] Он перейдёт туда как-то, да. [Чужого домового свой не пускает? Как это выглядит?] Ну, он его по-любому не пустит, потому что он здесь хозяин, тот, который здесь живёт, он же хозяин, он чужого домового не пустит, он его выгонит.
3-я рассказчица: Он не должен пускать никого. Он ведь никого не пустит. Потому это евонноё, евонная территория.
1-ая: Он, да, он вообще-то, во-первых, он никого не пустит, потому что это евонная собственность, как говорится, территория, да, вот как мама сказала. И он сюда не пустит уже чужого домового. Он его выгонит. Прогонит.
3-я: Вот и просят, которые живут тут, просятся.
1-ая: Да. Вот, я вот пришла сюда, а у меня остался там. Он потом, если построят новый дом, он уже к новым хозяевам перейдёт. Он уже там не останется. Одни домовые не живут, они живут с людьми. Охраняют дом, как говорится.
Изба и домовой
У суседки в избе есть излюбленные места – это красный угол, печь и подпол. Значимым в образе домового оказывается и порог: переступая порог, жители дома просятся «на подворьицо» к домовому. Согласно народным верованиям порог, печь и угол избы имеют похожее значение – это сакральные места, с которыми связано множество обычаев и ритуалов. Исследователь фольклора Н.А. Криничная отмечает:

«
В основе подобных поверий лежит некогда существовавший обычай хоронить под очагом, полом, семейным порогом умерших предков, а в поздней традиции — мертворожденных младенцев. И углы (особенно передний), и печь, и подполье, и порог так или иначе связаны с погребением, будь то строительная жертва либо предок, «хозяин» очага, «хозяин» порога, восходящие в своих истоках к тотемным персонажам, почитанием которых было положено начало культу предков.
Криничная Н.А. Русская мифология: Мир образов фольклора. М.: Академический Проект; Гаудеамус, 2004. С. 150-151.

»
Можно сказать, что связь образа домового с культом предков определила места его обитания. Нужно заметить, что происхождения домового духа от славянских «ларов» объясняет его добродушный характер и стремление к защите дома. Однако в нашей экспедиции мы встречали и другое объяснение появления домового в доме:
Ви[ди]шь, как говорят <…>: если человек умер, да? и если он чё-то не сделал, да? Он потом умрёт и ещё доделывает эту работу – вот из-за этого.
ФА СГУ, АФ 13396-5: мужчина 1961 г.р., с. Лойма; зап. 02.10.2022 А.А. Шумиловым. Расшифровка А.А. Шумилова.
Такое представление о появлении домового, хотя и пересекается в некоторой степени с верой в защиту предков, больше походит на описание неупокоенной души.

В завершение хотелось бы отметить, что истории о домовых, леших и прочей нечисти не только живы, но и продолжают оказывать влияние на восприятие людей, соприкасающихся с этим аспектом культуры. Поэтому и участники нашей экспедиции попали под очарование народной мифологии и общей атмосферы Прилузья.
Шумилов А.: Ну вообще вот, по приезде из экспедиции, наслушавшись про домовых, про прочую нечисть... <…> Ну, когда ухожу из дома стабильно говорю типа: «Не шали. Я конфеты если чё оставил, бери. Хочешь – ешь. Надеюсь дома всё нормально будет, приду - проверю». <…> Ну, когда я что-то потеряю. Стабильно теперь стало: «Домовой,домовой, поиграй да отдай» или «Чёртик,чёртик, поиграй да отдай». Я ещё мелкой об этом рассказал [смеётся]. <…> про чёртика она верит и, ну, мы вместе, когда что-то потеряли, говорим: «Чёртик, чёртик, поиграй да отдай». И ходим, ищем и бывает находится. А бывает, если не находится, то сидим, сетуем на этого домового. <…> Ну, вот у меня как-то книжки просто начали падать, я такой: «Ну и чё, чё ты шалишь, чё я сделал не так? Чего, я не накормил тебя или как-то зло о тебе сказал? Ну всё, больше не буду».
Мехоношина М.: А норм[ально], что после экспедиции я теперь, когда захожу домой одна и дома никого нет, то я как бы говорю: «Дедушка-суседушка, пусти на подворьицо»?
Палагин Н.: Про домового. У меня был случай: я как-то раз праздновал новый год один. Получается я сидел за праздничным столом. А у меня как идёт – у меня комната, коридор и следующая комната. И вот я сидел как раз во второй комнате. Сижу такой, слышу, как в первой комнате открывается дверь. Там у нас металлическая защёлка, и, когда дверь открываешь или закрываешь, как бы такой щелчок характерный, слышно его. И я думаю: «Ну, наверное, кошка там дверь открыла». Она может. Вот, и буквально проходит секунд пять, я голову поворачиваю и понимаю, что кошка лежит со мной, ну, рядом со мной на диване. А она бы за это время не успела дойти, запрыгнуть да ещё так, чтобы я не заметил. Вот. <…>И я такой думаю: «[Это] домовой».
Дементьева В.: «Дедушка-суседушка пусти на подворьицо» я домой тоже привезла. Не скажу, что повторяю постоянно, но периодически проскальзывает. <…> В общем, как-то вот вся эта атмосфера, все эти, к тому времени уже, по-моему, пять дней, историй про домовых, про леших, про страшные случаи в лесу. Короче, они меня довели до того, что я в принципе уже начала там всех этих домовых и леших где-то в темноте видеть.
Литература и источники
Литература
Криничная Н.А. Русская мифология: Мир образов фольклора. М.: Академический Проект; Гаудеамус, 2004. 1008 с.
СРНГ – Словарь русских народных говоров. Вып. 41: Ссувориться - Стригчись / глав. ред. Ф.П. Сороколетов. СПб: Наука, 2007. 342 с.
Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука, 1975. 195 с.
Левкиевская Е.Е. Домовой // Славянские древности : этнолингвистический словарь : в 5 т. Т.2 / под общ. ред. Н. И. Толстого. М. : Международные отношения, 1999. С. 120-124.

Источники
КСГЛ – Картотека Словаря говора села Лойма Прилузского района Республики Коми,
научно-исследовательская лаборатория «Филологические исследования духовной культуры Севера», Сыктывкарский государственный университет им. Питирима Сорокина (г. Сыктывкар).
ФА СГУ – Фольклорный архив Сыктывкарского государственного университета им. Питирима Сорокина (г. Сыктывкар); (АФ – аудиофонд).
Примечание. В текстах расшифровок архивных аудиозаписей в [квадратных скобках] приводятся вопросы собирателей и уточнения авторов расшифровки / публикации. Для облегчения восприятия в текстах сняты излишние повторения одних и тех же слов, свойственных устной спонтанной речи, опущены некоторые несущественные фрагменты; более важные вырезки показаны <угловыми скобками>. Полные данные о рассказчиках из соображений приватности не раскрываются.
Иллюстрации мифологических образов и сюжетов –
из открытых источников.
Фотографии – из Фотофонда ФА СГУ.
Автор лонгрида:
Валерия Алексеевна ДЕМЕНТЬЕВА,
студент СГУ им. Питирима Сорокина (направление «Филология»)

Руководитель проекта:
доцент СГУ им. Питирима Сорокина Т.С. КАНЕВА

Оригинальные рисункиАнастасии Альбертовны Давлеткильдиной

В разработке дизайна лонгрида приняла участие
Руслана Евгеньевна Тубылевич,
м.н.с. НИЛ «Филологические исследования духовной культуры Севера»

Лонгрид подготовлен в рамках Молодежного проекта
«Наука молодых – устойчивое развитие Республики Коми»,

а также в рамках реализации субсидий из федерального бюджета образовательными организациями высшего образования на мероприятия, направленные на поддержку студенческих научных обществ
(Соглашение о предоставлении из федерального бюджета грантов в форме субсидий в соответствии с пунктом 4 статьи 78.12 Бюджетного кодекса Российской Федерации
от 1 июня 2022 г. №075-15-2022-1070),
а также при участии регионального отделения Российского военно-исторического общества в Республике Коми, Союза женщин Республики Коми,
Российского движения школьников),
раздел «Духовная культура Севера:
Прилузье в мультимедийной мозаике»
© Кафедра русской филологии института гуманитарных наук
СГУ им. Питирима Сорокина, 2022

© Студенческое научное объединение
СГУ им. Питирима Сорокина, 2022

© Научно-исследовательская лаборатория
СГУ им. Питирима Сорокина, 2022
«Филологические исследования духовной культуры Севера»

This site was made on Tilda — a website builder that helps to create a website without any code
Create a website